日常物化意志批判与马克念念的主体性玄学内涵再辨识迷奸 拳交
作家简介
刘怀玉，南京大学马克念念主义社会表面策划中心暨玄学学院教养、博士生导师
选录
通过总体性辩证法揭示本钱主义社会物化意志对无产阶级的现实统率(而不是经由“外部灌注”先进的科学表面)从而化为变革现实的实施，来寻找无产阶级自身解放的阶梯，这是卢卡奇开启的西方马克念念主义社会批判表面谈路，但对这种物化意志统率的玄学批判在自后不休地被泛化。列斐伏尔就认为无产阶级意志的形成与醒觉，主要不是一个总体批判泰勒制器用感性主义的问题，而是微不雅批判个东谈主主义、法西斯主义、消费主义与现代主义意志形态对现代日常生活艰深化戒指的通晓论问题。而萨特则从“反通晓论”的“存在论”态度狡辩了卢卡奇的无产阶级意志玄学的可能性，他并不认为主体性进展为无产阶级的自我阶级意志或自我抒发，而是体现时日常的径直的物化行径性中。主体性赶巧在于它对自身的“非知”这种物化意志现象。由此，詹姆逊认为，萨特对至今天无产阶级意志衰败问题的敏感不雅照以及对卢卡奇的批判，现实上从头激活了阶级意志玄学在全球化数字化本钱主义期间的现实道理。而这无疑也为咱们进一步解析马克念念主义玄学中所固有的主体性问题提供了有意鉴戒。马克念念主义玄学是一种超出自我意志的主体性通晓论的、走向径直改变现实的、创新的实施玄学。东谈主的主体性作为一个玄常识题，并非一个单纯的表面通晓问题，而是具体生活实施问题。
要津词
物化;主体性;马克念念;卢卡奇;萨特
一、卢卡奇对马克念念商品拜物教表面的日常物化意志批判玄学解读
家喻户晓，卢卡奇的《历史与阶级意志》(1923)在现代玄学念念想史上的开拓道理就在于:它建议了本钱主义社会批判或现代性批判的中枢想法——“物化”或“物化表象”。这个想法昭彰来自马克念念政事经济学批判的玄学谱系——它主如果对《本钱论》的“商品拜物教”一节的创造性误读(用韦伯的“合理化”置换马克念念的拜物教)。卢卡奇把马克念念何处作为社会关系抽象客不雅存在之具体进展的物化想法改变成为韦伯道理上的物资坐蓐自己即本领方式所导致的可量化、可规划性的合理化想法。物化即时刻性生成物、关系物凝固化为空间的实存。这个想法存身马克念念已经考验过的商品结构的本质基础，即“东谈主与东谈主之间的关系取得物的性质，并从而取得一种‘阴魂般的对象性’”[1]149。此种对象性以其“严格的、仿佛十全十好意思和合感性的自律性阴私着它的基本本质，即东谈主与东谈主之间关系的统共印迹”[1]149。这一想法的多量性道理在于:物化经由作为商品结构的本质，进展为现代社会生活的中枢结构，而不是只是进展为个别表象，或只是进展为按实证科学解析的经济学的中枢问题，因此现代性批判的任务就在于揭示或透视作为商品交换偏执结构性后果的“物化”究竟在多猛进度上深入到了现代东谈主的通盘社会生活中[1]148—149。本钱主义现代性的政事经济学批判、德国古典玄学的玄学批判与无产阶级的日常生活意志形态批判是吞并个问题(偏执不同方面)。卢卡奇的“物化与无产阶级意志”一节的道理就在于“勇敢地将通盘后康德的玄学重写为商品面貌，和逶迤的主体与僵化的客体之间分裂的艰深的历史”[2]248。
后生卢卡奇的物化想法其实是把马克念念的拜物教表面解析为黑格尔的意志外化表面，进而不测志地想把拜物教表面解析为后生马克念念的自我异化表面(1923年的卢卡奇不可能读到1932年才公开辟表的《1844年经济学玄学手稿》)。这就发生了严重的错位与杂乱[3]。而同期的卡尔·柯尔施则认为，后生马克念念玄学阶段的“东谈主的自我异化”和其在政事经济学批判科学话语中的商品拜物教是有本质不同的。商品拜物教一词是后生马克念念所说的黑格尔绝对不雅念作为东谈主的自我异化进展这吞并事物的一种科学抒发[4]85。科学话语时期的马克念念把统共经济学道理上的异化限度全部归结为商品的拜物教现实[4]87。正像与卢卡奇同庚发表《马克念念价值表面论文集》的伊萨克·鲁宾所说，社会关系的物化是本钱主义多量商品化的经济体系的本质事实，它不仅是一种精神杂乱的意志形象，更是现代社会存在的客不雅结构特征[5]88—89。
卢卡奇是照着《精神表象学》的异化想法来解析他的物化表面的。只不外黑格尔是在积极的对象化道理上来解析异化，而卢卡奇却在凄怨狡辩道理上解析物化即异化，但他仍然把物化作为意志的外化、客不雅化。这与马克念念的拜物教表面所解析的通过社会关系的当然性客不雅化或社会关系的倒置来进展这种“客不雅化”与东谈主的对立性，昭彰不是一个风趣。对于卢卡奇来说，物化表象之是以成为一个杰出问题，并不是因为马克念念所说的抽象社会关系的具体化进展。问题是:抽象(意志)的物化，是抽象的社会关系对客不雅与主体天下的双重性统率，是客不雅存在的物资化与东谈主的主体存在的物化，也即是双重的碎屑化与数目化，是抽象关系的物化以及具体的物与东谈主的个性的消散。本钱主义坐蓐经由的机械化和圭臬化、蚁合化，导致工东谈主生活条款的平均化即千人一面。于是，本钱主义日常生活的杰出问题即是天下名义上的透彻合理化渗进了东谈主的身材与心灵的最深处，导致生活的完全龙套化与寂然化，任何举座征象都消散了。这决定东谈主们对我方真实生活处境的一无所知。物化或感性化作为一种日常生活，成为最深度地麻醉无产阶级创新意志的“烟土”。无产阶级的解放取决于对我方现时社会地位的自我通晓，运行于对自体态成的历史势必性发祥的通晓。
《历史与阶级意志》一书主旨并非卢卡奇原初所认为的“政事—伦理学”，而是一种总体性的辩证通晓论——它成为卢卡奇试图叫醒无产阶级意志、照亮主体真实生活处境的“玄学救星”。无产阶级的历史通晓运行于对现时的通晓，运行于对其社会地位的自我通晓。这种通晓即是尽头日常生活的径直性的总体性通晓。因为无产阶级濒临的是历史经由的辩证性以及每个径直存在要素的中介性，即每个要素“只好在中介的总体中能力得到我方的谈理和真实的对象性”[1]256。在本钱主义社会，径直的社会存在或者说社会的“定在/此在”，即日常生活，对于无产阶级与资产阶级是相通的，但由于阶级利益不同，资产阶级羁系在此径直性或者定在之中，板滞于商品拜物教的限度，把东谈主际关系僵化为物的关系。而无产阶级却被迫超出这种定在，因为当无产阶级自以为我方是日常生活的主体时，他的存在的径直性就把这一切幻想撕得闹翻。对他来说，自我通晓到我方存在的辩证本质是一个死活攸关的问题[1]256。因为这种客不雅的物化存在是现实的，是在工东谈主我方身材上完成的。完全多量化的商品坐蓐及透彻物化的社会关系把工东谈主的工作变成商品，这种调度把一切东谈主的身分从无产阶级的定在中撤销了出去，以至于社会化的东谈主赶巧就在其远隔东谈主的以致非东谈主的客不雅性中进展为这种客不雅性的中枢，恰正是“在一切社会关系的这种客不雅化”[1]272即物化中，“社会是从东谈主与东谈主的关系中建立起来的”[1]272这少量才第一次了了地进展出来。这种东谈主际关系并不是径直的东谈主际关系，而是“作为物而出现的”[1]272。也正是在此刻，无产阶级的意志才飞腾为处在其历史发展中的社会的自我通晓。因为它此刻一方面只意志到商品关系，是以只可意志到我方是经济经由的客体;另一方面，如果它把物化关系融入不休再坐蓐的经由中，历史辩证法便回生了，无产阶级因而就能意志到我方是这依然由的真实的主体[1]277。这么物化问题就被归结为一个阶级意志问题了，物化问题的科罚便诉诸无产阶级的意志醒觉了。
这就阐明，卢卡奇在此现实是用无产阶级这个“历史的自身吞并的主体—客体”置换了黑格尔的绝对不雅念。无产阶级意志是感性/科学，而资产阶级的科学逻辑与玄学则是知性/意志形态。马克念念对本钱主义社会物化现实的科学批判就变成了他心目中的马克念念辩证法对古典经济学与德国古典玄学知性念念维或意志形态的批判。对卢卡奇来说，意志形态是某个纯阶级主体意志形态通过对社会总体性的浸透而取得了戒指权，他忽略了意志形态是由对抗阶级之间社会战斗的通盘限度所决定的客不雅系统，而远非不同阶级的权利意志的主不雅产物。在阶级与意志形态之间不存在整皆的、一双一的对应关系。不错断言，《历史与阶级意志》重犯了德国古典玄学对“意志”自己的一种典型不雅念论式的“过高评价”的诞妄。诚然他已经解脱了传统马克念念主义所说的意志形态装假论说法，但是他认为意志形态作为一种装假心识，其实是“现实地”起作用的[2]246，正因此，之后的西方马克念念主义对物化想法的解释便远远超出卢卡奇的意志形态想法的范围。
总之，卢卡奇的问题就出在:他以一种弥赛亚主义的情调，过于浮躁地想让某场无产阶级创新实施来径直罢了马克念念的总体性的、激进的、批判的、现代性的历史玄学瞎想，把不灭循环的生活与物化问题简便化为一个莽撞一劳久逸、一蹴而就、一槌定音的创新与通晓论问题。他由于把拜物教问题污蔑为自我意志的异化，而不是社会关系的物化偏执对东谈主的现实统率，是以他不是通过实施变革本钱主义坐蓐关系现实统率，而是通过对阶级意志的异化批判偏执甩掉来罢了主体性解放。也即是说，他把物化视为一种意志形态，而不是客不雅的现实，这只然则一种反念念的通晓论。
二、列斐伏尔对日常物化意志的解读:被艰深化意志批判
在20世纪西方念念想史上，列斐伏尔是站在马克念念主义态度上把日常生活批判视为现代玄学根基性问题的第一东谈主。他把马克念念以类玄学与阶级玄学为平台的现代社会批判与解放遐想决议，亦即一幅浪潮壮阔的宏不雅历史玄学批判画面，改变成一份以个东谈主的日常生活为平台的、平素而狭窄的现代性解放与批判的清单[6]。
后生列斐伏尔在20世纪三四十年代走过了一条既不同于后生马克念念的异化工作批判，又不同于后生卢卡奇的物化意志批判的日常生活批判的尽头谈路。他认为，在马克念念主义中具有中枢道理的异化表面的花式论道理主要体现时:马克念念将它从黑格尔式的抽象念念辨花式改变成为一种现实批判花式，并主要利用于政事经济学批判。这导致了马克念念对本钱的深入分析和对本钱异化的日常生活进展面貌即商品拜物教的批判。这种异化表面批判不错利用到马克念念所莫得利用过的新畛域，诸如他终生所从事的策划工作与课题畛域，即日常生活的艰深化表象:“在这个千千万万次的叠加的行动基础之上(政事的、本领的与社会行径。像今天的买与卖行动)，兀立着民风、意志形态解释、文化与生活作风，但对这些作风的唯物主义分析鼓动却甚少。”[7]
列斐伏尔在被称作“法国版的《历史与阶级意志》”的《被艰深化的意志》一书中初次指出，“真实的”马克念念主义即是“发现了一种日常生活的批判通晓论”[8]XⅣ—XV。他在书中“通过对冠以‘艰深化’标题之下的一系列资产阶级念念想的面貌——以致这种念念想的一般规矩——的分析，来证明这种唯物主义通晓论”[9]，而“统共对艰深化意志面貌的分析十足不错归结为日常生活批判”[10]。在他看来，马克念念对资产阶级社会商品拜物教的政事经济学批判仍然是咱们今天批判本钱主义的私东谈主意志、解放意志、烦躁意志、大众意志、消费意志形态、民族主义、民粹主义、生态主义等等多样万般的被艰深化的日常生活意志形态的花式论火器。这即是马克念念主义通晓论历史不雅确现代价值与任务之方位。一切从批判被艰深化的微不雅的日常生活意志形态而莽撞让咱们识破日常生活艰深性的花式论，即是马克念念的政事经济学批判[11]88。
列斐伏尔所主要批判的“被艰深化的意志”，一方面是对“个东谈主的本真性”的迷信——正因为个东谈主的被阻滞与原子化，才导致了所谓个东谈主的“本真性”直不雅与艰深体验;另一方面，则是对民族国度主义的“本真性”的迷信，于是才有了污名昭著的法西斯主义疫疠的纵容一时[11]88。正是本钱主义条款下个东谈主生活与其社会坐蓐条款、社会生活条款的分离，这种个体与社会、里面与外部、私东谈主与大众畛域的机械二分与严重分裂，变成今天咱们仍然在日常生活的矛盾深处苦苦挣扎。这一方面使咱们每个东谈主成为东谈主;另一方面，使咱们成为“非东谈主”。咱们一定要淘汰“私东谈主意志”[8]150。日常生活批判的关键任务即是要揭穿这种“本果真”“零丁的”私东谈主意志的“天经地义”的装假外不雅。
列斐伏尔深入地看到，私东谈主意志的存在并不全是一种自我幻觉，而是有其强盛的社会基础的，马克念念主义无法取消私东谈主生活与私东谈主意志，每个东谈主都必须过我方的私东谈主生活。一个东谈主不仅在日常生活中必须作为个体而存在，在其经济与政事生活中也必须作为个体而存在。无产阶级不可能完全逃私运东谈主意志的罗网。照实，咱们都会答应某个无产者的职责永久是集体的，而这种行动也在不休地强化他对社会与社会行动作为一个举座的意志，但不要健忘了，工东谈主的职责以致是工场里的职责，只是多量地被局部化了或碎屑化、肢解化了。最为可信无疑的集体性职责和活水功课线职责，亦然最让东谈主元气心灵衰败的。工东谈主们之间的交游恰正是职责之余而不是在坐蓐经由中，不是在工场里而是在咖啡馆、电影院、畅通场进行的。这就使得工东谈主阶级的社会关系的发生似乎是以一个小资产阶级的私东谈主身份来进行的。现代坐蓐的物资条款倾向于形成一种社会性的东谈主类的意志，其第一个阶段是阶级意志，但这种形态并不是不可幸免的。阶级意志不可自觉地形成，而必须通过耐久的战斗，通过组织化能力在日常生活中发生作用。无产阶级并不具有一种现成的本质或意志，只好将东谈主性作为一个举座，只好作为一种总体的社会行动才成为可能[8]151。他以致认为，无产阶级意志其实亦然一种被物化、被艰深化的存在。阶级意志不可成为谈理圭臬。《被艰深化的意志》一书是反对卢卡奇的阶级意志表面的[11]22。
马克念念主义通过改变现实的花式来解析现实，形容与分析工东谈主阶级自身的日常生活，也即使工东谈主阶级与其坐蓐府上相脱离的异化关系即是他们与本钱家的雇佣工作关系，即是他们与其工作条款之间的异化关系。工东谈主的现实的日常生活是被赋予的商品化日常生活，马克念念主义并不抖擞于只是揭露与批判这种现实，即这种存在于社会生活细枝小节中的现实生活，而是通过一种合理化的抽象经由从个东谈主飞腾到阶级的、社会的与民族国度的高度。
三、萨特的日常物化意志玄学批判:从阶级主体意志反念念到对主体性玄学的唯物主义式解构
如果说列斐伏尔是将卢卡奇的物化意志想法泛化，从而不板滞于用无产阶级意志来解析马克念念玄学的主体性想法，那么萨特的任务则是通过批判阶级意志之不可能性，从“反通晓论”态度启程证明主体性并不在于反念念性克服日常物化意志，而赶巧在于其日常的非反念念的径直物化/异化现象。
1961年12月，萨特介意大利葛兰西学院作了《罗马答复》(其意大利文标题是“主体性与马克念念主义”，法文标题是“1961罗马答复:马克念念主义与主体性”)[12]25—70。答复是在《辩证感性批判》发表之后所作的，亦然针对《历史与阶级意志》法文版刚刚出书1引起宽广反响所作出的回话。萨特建议了一个问题——如何看待马克念念的无产阶级意志学说?
萨特对卢卡奇《历史与阶级意志》的主体性想法作了一个相等专门念念的误读，他认为像卢卡奇这种东谈主会把柄一种客不雅辩证法建议一种完全客不雅的阶级意志表面。也即是说，卢卡奇有一个彻里彻外的收复论，他的阶级意志是把一个阶级的自我通晓作为对其所处客不雅环境的通晓，一朝他们通晓到客不雅环境对我方的制约和对立，无意就调动为一种改变这种对我方存在不利处境的变革，这就赋予无产阶级以创新性阶级意志。
萨特认为，卢卡奇的阶级意志完全是一个经济决定论想法:一个阶级平时是牢固的存在，是盲主义存在，一朝通晓到决定它的条款，就有阶级意志了。卢卡奇是这么的吗?现实上，卢卡奇认为无产阶级只好在莽撞对通盘天下进行举座性的、批判性的、狡辩性的解析时，才下决心去变革这个现实。阶级意志什么时候能力出现?只好在把天下作为与无产阶级的存在相对立、相异化时才会出现。是以卢卡奇的不雅点如何可能如萨特讲的那样，当找到现实的经济基础时，阶级意志就找到了?这恰正是机械决定论，但萨特就把卢卡奇歪曲成为经济决定论者。萨特误读的主义，即是想把卢卡奇的嘴堵住，让我方语言。一言以蔽之，萨特说，卢卡奇的阶级意志想法是赋予客不雅现实一个圣洁地位，让统共的主体都消散，由此让咱们堕入唯心主义。也即是说，一个莫得主体存在的天下，势必是一个唯心主义的天下。
萨特戏仿《黑格尔法玄学批判导言》的口气指出，如果咱们想把柄马克念念解析辩证法，就必须回到根蒂，这个根蒂即是多样需要的东谈主或个东谈主的多样需要。东谈主的存在并不是通晓论上的自我意志，而是日常生活中的前反念念的存在。萨特不约而同的玄学假定是:东谈主的存在是一种虚无、一种狡辩性的存在，说得愈加具体少量即是需要。东谈主老是枯竭点什么，是以东谈主的存在是虚无，这种虚无即是根基性的空匮。东谈主是根基性的匮乏、缺失，狡辩性的需要，这即是一种尽头性的存在。东谈主在根基上枯竭一些东西，这就使得外部天下才有可能内化为东谈主的存在。如果东谈主从来什么都不缺，外部天下就干与不到东谈主的存在，也就不会内化为东谈主的存在，东谈主也就不会把外部天下加以东谈主化、对象化和外化。正是因为东谈主天生就有一个空白，枯竭某种东西，才有追求解放的要求。这也即是主体性的根源，是以东谈主才有了后天的社会历史、社会存在。
一言以蔽之，东谈主的主体性是与东谈主的狡辩性、尽头性联系在一谈的。东谈主因为需要建立了一种与环境的尽头性关系，东谈主领先是因需要而尽头了自身，与外部发生关系，进而建立了和外部天下的关系。而工作即是主体为了科罚需要问题而改变外部对象，这现实上亦然一种尽头。主体不是一个能意志到的存在。主体是由外部的“不知谈”的客不雅存在所决定的，这是马克念念的唯物主义决定论式的主体不雅。这就与德国古典玄学对于主体是自我意志存在之界说昭彰不同。卢卡奇的阶级意志现实上即是一种意志到自身存在的利己存在。诚然萨特现实上以唯物主义方式对自我吞并性的主体通晓论玄学作了历史的与实施辩证法的解构与表象学收复，但萨特却对此作了一种存在主义的非通晓论式解析:主体即是一种“不知谈”的客不雅性，主体是一种“非知”的存在。主体性即是一种“不知谈它存在”的现象，其实即是不测志，一种不测志存在。
《罗马答复》在这个问题上举了三个例子。一是“反犹主义者”[12]36—41，其实这个主体性最真实的现象是他我方不知谈他是反犹的;二是司汤达的演义《红与黑》中的德莱纳夫东谈主与于连之间的不伦之爱[12]41—42，这种热诚在德莱纳夫东谈主看来是很清白的，是以她隔断其他东谈主而不休绝于连，但一朝意志到这是婚外恋，爱就消散了;三是偏盲症患者[12]44—51，这个例子是想阐明视觉上的阻止在平时就把有劣势的东西忘掉了，通过有劣势的视觉系统把这个天下整合为一个融合体，让这个有劣势的内在性变成一个完好融合的视线。
以上例证标明，萨特所说的主体性作为一种“非知”的存在，其实是“要成其为自身的存在”[12]49。这仍然是利己的存在，只不外不是自我意志到我方存在的那种利己存在，而是在并没专门志到我方存在情况下，通过实施而成其为存在的存在。东谈主们要成为其存在的第一个方式即是东谈主们成为其畴昔，这么一来，主体性即是一种叠加。第二个方式是东谈主们要成为其阶级存在。某个东谈主本来并不是阶级存在，因为东谈主们只好通过不休田主不雅地决定其成为阶级存在，才成为其阶级存在。一个阶级要想成其为存在，就必须主不雅地不休地成为一个阶级的存在，永久以为我方不是阿谁阶级存在，而连续地艰巨在主不雅上成为其阶级存在。只好通过这么的办法，才成其为存在[12]60。
萨特在这篇演讲的临了，举了一个著明的、有震憾力的例子来阐明到底什么是无产阶级的存在[12]66。他讲的是在19世纪80年代，某种类型的工东谈主是以一种简便的方式由通用车床、通用机器所轨则。真实的无产阶级是一群掌执本领、掌执绝活、有自重感的群体存在，而不懂本领的东谈主是他们瞧不起的劣等东谈主，这种职业的自重感即是无产阶级的阶级意志和阶级存在。诚然他们得到的是很陋劣的工资，但他们认为我方是社会的贵族。这些东谈主贱视不懂本领的东谈主，贱视本钱家，他们建立起一种带有工东谈主阶级贵族性质的工团(会)。总之，这即是19世纪工东谈主阶级的阶级意志和阶级存在—在工作中间，他们得到的不是工资，不是抖擞需要，而是在工作经由中得到一种满足，它的存在即是成其为存在，即是一种精神、一种主客不雅融合。这也即是说，无产阶级与工东谈主阶级的存在，既不是僵死的、被迫的一群东谈主的存在的总称，也不是收入的阶级总称，而是阶级意志不休产生、不休擢升以致有致密感的现象，这即是阶级意志。
讲到这里，萨特话题猛然一瞥，掀开了一个缺口:20世纪60年代的工东谈主阶级为什么再也莫得之前那样的阶级存在感或者阶级意志?那是因为新本领创新，尤其是东谈主工智能化的本领创新在不休地排挤或瓦解大规模、取悦式的工场工作轨制，这使得工东谈主越来越碎屑化、角落化，这即是咱们现时看到的现实，这也即是20世纪70年代以来哈里·布雷弗曼 (Harry Braverman)所发现的白领、金领排挤蓝领的“工作退化”表象2以及麦克·布洛维(Micha Ie BuraWoy)所说的新解放主义零工经济期间3。
在21世纪的今天，这么的现实问题愈加明锐杰出。原本蓝领工东谈主或产业工东谈主阶级是很自豪、很自重的群体，他们掌执本领，离开他们，工场将无法运转，但今天年青一代好多东谈主不肯意从事本领含量低、工作强度大的工场工作，好多东谈主宁可从事外卖、传销也不肯到工场上班。大学训诲也与工场相脱离，不再培养熟练的本领工东谈主，这就使得咱们的制造业和本领产业空壳化、空腹化。这一方面是本钱主义无理的单干体系变成的;另一方面，是现时不健全的训诲轨制变成的。无产阶级在今天作为一个举座的积极存在已经变得越来越飘渺，而无产阶级意志在今天也变得相等凄怨。无产阶级意志在今天已经变成了莫得职责的、清寒的、没文化的东谈主群、种族、性别之烦躁意志。原本的无产阶级是先进坐蓐力的代表，今天却变成了老浩劫问题了。当年作为创新主体与先进坐蓐力代表的无产阶级，现时似乎越来越难找到了。今天作为马克念念道理上的无产阶级的替代物，不是产业工东谈主阶级，而是为现代工场轨制、后工业社会轨制所排挤的“过剩的东谈主”或者莫得生涯手段的东谈主，这也即是生命政事问题出现的原因之一。
萨特临了也蒙眬嗅觉到了这个问题。而詹姆逊则相等敏感地把这个问题提了出来，认为这正是萨特的“现实道理”[12]186。因为萨特已经预猜想了拉康及自后德勒兹、福柯及巴迪乌所证明的“主体之牺牲”[12]191的问题。他已经看到主体性是一个被异化的或者说被操控的现实力量，即是工东谈主阶级不洽商我方被本钱家克扣，洽商的是我有绝活、我很自重，这现实上是一种异化的存在，而不是原本咱们解析的那种自我意志到我方存在的存在。这亦然韩炳哲所说的自我雇佣的事迹主体形象。这个绩效主体像是萨特的尽头的自我，而不是福柯的规训式遵从式主体。它积极地扩展我方，解放我方，把我方变成一个投射物。这种新主体的出现是将暴力指向了自身。取代外部将就的，是骄傲为解放意志的自我将就。这种发展与本钱主义坐蓐关系密不可分，自从坐蓐力发展到了一定的高度，自我克扣就远比受东谈主克扣愈加有收尾[13]。
萨特在《辩证感性批判》及《罗马答复》中所解析的主体性仍然属于黑格尔式的、意志外化的玄学。其新内容是对语言玄学的强调，这使得萨特的辩证法接近精神分析的语言[12]194。其期间与花式论的局限是:他无法从政事经济学的角度解析新本领工业创新对传统无产阶级存在偏刚毅志的根蒂改变。这种改变使得传统的玄学想法无法解析新的期间，“对于马克念念主义者来说，以上即是咱们今天不错从萨特对主体性的分析中所能得到的最专门念念、最好意思妙的训戒。现实上，今生动正要从头激活的不是阶级战斗的想法……咱们需要的，是从头解析阶级意志的性质偏执阐述功能的方式”[12]195—196。这正是咱们重温卢卡奇、列斐伏尔与萨特围绕物化与无产阶级意志问题伸开盘问确现代道理方位。问题并不像福柯、德勒兹所说，由于工场规训与现代社会本领严控，无产阶级逐渐丧失了我方的主体性或阶级意志。正如马克念念所说，“无产阶级并不是白白地罗致那种严酷的但能使东谈主坚贞不服的工作西宾的”[14]262。“由于在无产阶级的生活条款中蚁合进展了现代社会的一切生活条款所达到的非东谈主性的极端，由于在无产阶级身上东谈主失去了我方，而同期不仅在表面上意志到了这种耗费，而且还径直被无法再侧目的、无法再遮盖的、绝对不可挣扎的清寒——势必性的这种现实进展——所遏抑而产生了对这种非东谈主性的气愤，是以无产阶级莽撞而且必须我方解放我方。但是，如果无产阶级不用灭它自己的生活条款，它就不可解放我方。如果它不用灭蚁合浮现时它自己处境中的现代社会的一切非东谈主性的生活条款，它就不可祛除它自己的生活条款”[14]262。这就阐明，马克念念玄学中的主体并非基于自我意志反念念的自明性存在，而是在批判既定性、狡辩性现实存在经由中的实施力量。马克念念主义玄学是一种尽头自我意志吞并逻辑强制或主体性通晓论逻辑而走向径直改变现实的创新的实施玄学。
三级片在线播放四、日常物化意志玄学批判与马克念念主义辩证法主体性的三重含义
马克念念通过唯物主义地整合—倒置、改良—利用唯心主义辩证法，形成了历史唯物主义的玄学话语。这种玄学话语不是一种纯正用一种玄学话语取代另一种玄学话语的玄学创新，而是让玄学变成内在于现实社会科学批判中的、次生的、隐性的花式论话语。这即是历史唯物主义之为具体的、历史的、辩证的唯物主义特点方位。就像福柯在《词与物》中所说的，马克念念的历史唯物主义和李嘉图的政事经济学相通都走出了玄学中心主义。马克念念玄学现实上指出并灵验地克服了西方马克念念主义日常物化意志玄学批判的逆境。他以“辨名析理”的方式指出了现实客不雅存在的骨子论与主体意志外化的通晓论的根蒂区别，揭示了意志物化的倒置性幻觉与社会关系物化的倒置性客不雅现实的根蒂区别，批判了东谈主本主义的主体玄学的抽象性，辩证把执了东谈主的主体性存在的具体的、生活的内涵。
马克念念主义辩证法的主体性包括客不雅道理上的主体性、倒置道理上的主体性和批判的情景式道理上的主体性。
(一)客不雅道理上的主体性
承认现代社会现实客不雅存在，是近代以来唯物主义的传统。在资产阶级的政事经济策划花式中，现代社会即资产阶级社会是惟一现实的主体。这个主体即是前康德批判玄学道理上的主体，社会自行发生的、自因的主体，是客不雅现实道理上的主体。诚然不承认这少量就不可能有唯物主义，但是这个主体只是看起来是一个“自因性”实体，现实上并非如斯，而是东谈主通过同外部天下的互相作用和社会关系的实施而建构起来的历史性存在。
马克念念的历史唯物主义的主体性，是以坐蓐实施为中介的、东谈主与天下之间互相坐蓐的关系性的、互相组成性的存在，是一种历史性的、总体性的存在。这种关系性存在是咱们意志除外的零丁客不雅现实的存在。同期，这又是只好通过不雅念、抽象的念念维方式，能力得以解析的理念道理上的客不雅存在。后生马克念念和老练马克念念之间的区别就在于此。后生马克念念对东谈主的解析是东谈主作为主体是通过自我本质罢了行动而对天下的对象化和外化、创造经由来体现的。老练的马克念念对主体的解析是东谈主作为主体领先不是无穷绝对主体，而是在现实天下这个主体主宰下，一个被组成的产物、存在。同期，东谈主在东谈主的行动中对现实天下作了一种组成，是关系性、互动性的存在。
后生马克念念的念念想和西方马克念念主义东谈主学辩证法的共性即是:东谈主的主体性是东谈主对天下的创造，是一种意志外化的、单向性的生成经由。而老练马克念念现实上对持主客体互相生成的关系性存在论。东谈主类天下既不是先有东谈主，继而东谈主创造出天下，也不是零丁于东谈主除外的天下对东谈主的决定，而是关系性的、互相组成的、历史性的行动创造物。这即是马克念念历史唯物主义的生发点。萨特现实上已经看到，辩证感性是东谈主的实施的总体性和他所训诲的外部被总体化的、总体性物资存在之间互为中介、互为前提的关系性存在。不外，萨特骨子里仍然有一种把天下收复为东谈主的主体行动，也即是意志行动的念念维定式，仍然莫得解脱东谈主本主义、实体主义的窠臼。马克念念在《政事经济学批判》中认为，咱们念念想不雅点的东西和外部现实的东西是两个不同的东西，但不错互相影响。黑格尔之是以为艰深主义者，是因为他将外部天下的通晓经由和不雅念生成外部天下的经由相提并论，于是他堕入一种幻觉中:“把着实解析为自我抽象、自我深化和自我畅通的念念维的收尾，其实，从抽象飞腾到具体的花式，只是念念维用来掌执具体、把它当作念一个精神上的具体再现出来的方式。但决不是具体自己的产生经由。”[15]701马克念念强调咱们策划的东西都是零丁于咱们除外的一个现实的主体:“着实主体仍然是在头脑除外保持着它的零丁性;只消这个头脑还只是是念念辨地、表面地行动着。因此，即是在表面花式上，主体，即社会，也必须恒久作为前提败露时表象眼前。”[15]701—702这才是唯物主义基本的东西。社会历史现实是历史辩证法的现实主体、客不雅的主体，东谈主是这个现实主体的组成物。
(二)倒置道理上的主体性
在不同的历史阶段中，历史主体的进展、特征是不相通的。现代性或本钱主义阶段的社会历史，其特征是主客体的倒置，即东谈主是作为被奴役的客体而存在的无理的、装假的主体。在这个主客体倒置的社会中，本钱主义社会的经济结构、社会关系，是一种“自行生成”的、仿佛从来就存在的抽象客不雅物，并反过来统率东谈主。这即是“本钱主义坐蓐自己为它我方竖立的前提”[16]350。这里的解放工作或所谓主体既是本钱主义坐蓐的先决条款，亦然“其不可幸免的收尾”[16]350—351。在资产阶级意志形态中，东谈主们却有一种幻觉，认为资产阶级统共的个东谈主都是特有财产的领有者。于是，他们就认为我方是这个社会的主东谈主，这么一种日常生活的幻觉，恰正是他们我方创造物的创造物，是一种倒置的反馈。以往的“马克念念主义只知谈社会历史是东谈主的创造物，但是他们却莫得看到东谈主其着实现实天下中，是他的创造物的创造物”[17]，萨特这句话用在批判资产阶级意志形态上更为准确。东谈主现实上是异化、物化力量的随从。在历史唯物主义中，现代本钱主义话语中的东谈主是作为日常生活中解放的、天生零丁的主体，这是对以往历史的忽视、无知的进展。因为在以往历史中，东谈主从来就不是零丁的主体，东谈主是隶属于一个较大的共同体而存在的。只好到了本钱主义社会，东谈主才作为社会中的个东谈主而存在。这个社会中的个东谈主并非远隔好意思丽、在当然现象中天生零丁的个东谈主，而是在工业进度、商品经济极端发达以后才会作为零丁的个东谈主而存在，是以此个体是历史的产物而不是不灭的主体，这个主体是历史的、生成的存在方式、存在现象。
同期，马克念念又说，这种仿佛是天生零丁的东谈主的主体性，在本钱主义条款下只然则一种在现实天下中被奴役、为本钱主义客不雅现实创造物所统率的现实的、倒置的反馈。在本钱主义条款下，东谈主的主体性是一种装假的意志形态，是此岸天下的、脆弱的存在。在本钱主义条款下，社会关系物对东谈主的主宰是自行发生、自行生成的。在本钱主义社会以前是一种物的东谈主格化的力量对东谈主统率，在本钱主义条款下是一种非东谈主格的、匿名的、无脸的国王/体制等对东谈主统率。在这里，客不雅现实对东谈主的统率带着艰深化的拜物教颜色，而不是迟滞道理上客不雅物对东谈主的决定性作用。与以往社会比拟，本钱主义社会是主客体倒置的:本来是工东谈主阶级工作创造社会资产，但是在现实天下中，却进展为工作创造的价值作为固定本钱、本领体系反制活工作，本钱主义社会真实的、历史发生的本质被深深地避讳了。马克念念主义如果不进行深入的政事经济学批判，极端是如果不进行深入的本钱主义剩余价值坐蓐经由、罢了经由的科学分析，就无法用令东谈主战胜的方式证明本钱主义社会是一个非谈德的天下，是主客体倒置的失果真天下。
(三)批判的情景式道理上的主体性
从东谈主类未来的发展标的和现代的社会现实处境来看，无产阶级只好在看了了我方真实处境的情况下，能力找到解放我方的前程。历史唯物主义的应有之义就在于，只好当把现实天下看作应当被狡辩、应当被批判的一种鉴识理的现实来加以批判时，它才是真实的科学。历史唯物主义之是以为唯物主义，不是因为它对现实天下持有一种客不雅或实证主义道理上的默许与承认，而是因为它把咱们所面对的现实天下看作一个鉴识理的、应当批判的、应当狡辩与变革的天下。只好在此道理上，咱们能力看出现实天下的鉴识感性偏执暂时性，能力看出这种“势必消一火历史”发生的本质。这就阐明:历史唯物主义作为科学通晓论，必须内含一种狡辩和尽头异己性现实存在条款的主体诉求——主体性价值批判维度。这种科学性势必意味着无产阶级态度或者说是受压迫大家态度的价值取向。这种价值取向是科学历史唯物主义的应有之义，不然历史唯物主义就会蜕变成为一种对现实天下淡然接受的非批判的实证主义或者说访佛于诡辩师的那样一种器用。历史唯物主义之所谓历史势必性意味着从一种能动的主体启程来狡辩、变革现实天下，让倒置的现实天下再倒置过来的这么一种批判性的张力、批判性的想象。这即是马克念念在《对于费尔巴哈的提纲》中所讲的，咱们只可把创新的实施解析为现实的改变和东谈主的自我改变的一致。这才是马克念念的主体性的应有之义。这个主体性即是在批判旧天下中发现新天下的，带有每个东谈主具体生活情境和生活内涵的、创新实施道理上的主体性。
咱们答应这么一种基本看法:克扣与异化是马克念念完成对本钱主义轨制分析的两个基本或要津想法，不可偏废。照实后生马克念念更暖热异化问题，此后期马克念念更暖热克扣问题。后生马克念念已经明确通晓到本钱主义社会是一个异化的社会，因而是一个需要创新或狡辩的社会。是异化为马克念念主义带来了创新的本质，并回答了在给出对克扣和蕴蓄的准确形容后该如何行径的问题。为什么东谈主们未能起来创新去推翻这个异化社会，主如果因为本钱主义复杂的矛盾的现实真相被阴私了，是以后期马克念念奢华元气心灵即是要去策划“本钱主义如何运作，极端是那些使工作被异化的本钱来自何方，揭示东谈主类坐蓐的居品转而反对它的坐蓐者这一事实”[5]178，马克念念的政事经济学批判策划揭示了如下的这种意志形态，即东谈主们认为本钱主义异化不是由本钱主义特殊社会结构变成的，而是由东谈主们一般人道局限所变成的，“后期的马克念念如斯紧密地分析本钱的运作，从根蒂上来说是基于年青马克念念对于异化的策划”[5]178。从名义上看，老练马克念念著述中的异化念念想“被消除于马克念念对源自政事经济学的日益复杂的一些想法的深嗜与娴熟掌执之中”[5]83，但现实上异化想法“被具体化”为诸如工作者被工场取悦关系以及机器怪物所搬弄，“异化术语的使用合适于马克念念对于社会坐蓐经由中工作与本钱、工东谈主与本钱家关系的全部申诉”[5]81，某些访佛于后生马克念念的“类主体”的想法仍然出现于《本钱论》对于工作经由的盘问中[5]81，是以马克念念的主体性想法是基于对具体的异化现实批判而产生的。祛除异化绝非靠一次激进创新行径就可完成，而是需要通过漫长而反复的日常生活经由雕琢及对其具体的异化实施面貌的批判才得以可能。“只好当社会生活经由……处于东谈主的专门志有筹算的戒指之下的时候，它才会把我方的艰深的纱幕揭掉。但是，这需要有一定的社会物资基础或一系列物资生涯条款，而这些条款自己又是耐久的、祸害的发展史的当然产物”[18]。
解析马克念念辩证法的主体维度偏执情境性道理，触及一个问题，即马克念念的辩证法在何种道理上才是真实具体的辩证法。这个问题除了盘问辩证法的实施性道理，还要强调历史唯物主义的具体性是要和实证科学内在地结合起来，况兼在实证科学所遭受的现实中阐述其花式论作用。如斯，历史唯物主义的精髓和生命力在现实天下中才不错润物细无声地自我呈现出来。这种呈现不是以一种单一的、实证科学的方式呈现出一种寂然的、单方面的表象，而是把地舆学、社会学郊野看望、东谈主类学策划等作为通盘社会科学的总体性看望的一个维度而和其他学科、畛域丝丝入扣。这么，特殊学科的具体真实性能力出现;不然，这种真实一定是抽象的、实证主义的，是一种换汤不换药的拜物教。
（原文刊载于《表面探讨》2024年第4期）
参考文件
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看重
1. 参见George Lukacs，Historie et conscience de classe，Kostas Axelos and Jacqueline Bois，Paris;Minuit，1960.
2. 参见哈里·布雷弗曼.工作与附近本钱:二十世纪中工作的退化[M].方生，朱基俊，吴忆萱，等译.北京:商务印书馆，1978.
3. 参见麦克·布洛维.坐蓐的政事:本钱主义和社会主义下的工场政体[M].周潇，张跃然迷奸 拳交，译.上海:上海东谈主民出书社，2023.
