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自上世纪九十年代以来，性别，因女性主张的介入，成为绘图边界较为敏锐的问题。性别与艺术，艺术与性别倒底什么联系？性别，蓝本仅仅指东说念主在生物学上的天然属性，但跟着时髦的进展还有东说念主为的社会属性。性别的社会属性是千百年来以男权为中心的社会所不时地塑造出的男性与女性不同的想维方式和步履方式， 在“男主外女主内”的社会模式中，男东说念主是打六合的元勋，女东说念主仅仅接济者或依附者，男东说念主似乎以刚强、主动为圭臬，女东说念主得以温暖效率为楷模，在这里男东说念主、女东说念主已不只是生物性上的永别，而是带着 “重男轻女”的传统不雅念，酿成了男强女弱的想维定式和步履方式，影响到审好意思边界，酿成了男阳刚，女阴柔的审好意思定律。性别的定式想维给艺术推崇设制了各类禁忌，似乎男性画家必定要以精深题材、英杰颂歌为己任，追求阳刚之好意思；而女画家则只以温雅身边琐事，以画花花草草为乐，似乎阴柔好意思是她们的职能。若沾上了阳刚之气，就会被赞誉为“有大丈夫气”。但男画家作品若有阴柔之相则就会遭到训斥，男东说念主沾染上“娘娘腔”是会遭“冷眼”的。真不解白，男画家为什么就不成具有阴柔性呢？社会性别的“二元论”羁系着女性同期也羁系着男性在艺术上的解放推崇。不论是男是女， “性别”不是男女两性的对立和僵执，而是两性在互动中和会。作为一个东说念主，其本人必定阴阳互补、互动中求得完好。女性主张批判的锋芒所指的即是社会性别所酿成的传统不雅念，其贪图即是要让东说念主们从这定式想维中解放出来，回想东说念主的本来天性，还东说念主一个确凿的解放的精神空间。
男东说念主、女东说念主，率先是作为地球上永别其它之物的“东说念主“而存在。东说念主，因生理的判袂有男女之别，就东说念主类本人又是霄壤之别，莫得一张疏浚的状貌，更而且东说念主的一世也在变化中成长，因而东说念主的本人具有复杂性、丰富性、流动性、可变性。无疑，社会性别也跟着社会的发展而具有可变性。目前，社会插足新世纪的E期间，传统的二元论的定式想维，碰到着前所未有的冲击，“男主外女主内”的社会单干，已不再成为不变的定律，期间把女性不时推上前台，男强女弱的固有的防地在不时消解，由此，东说念主们的社会性别意志也随之而改变。男女平等，虽是性别的解放，但九九归一是东说念主的解放，东说念主的个性的解放表示。那么，作为最具创造性的艺术，因艺术个性的霄壤之别而呈现出了丰富多彩的艺术气象。既有袁耀敏的牝牡同体的秦俑好意思女，也有李虹、千里娜所推崇的同性之间的爱恋；有靳卫虹无性的姐妹们，还有许恒、马六明的性别换装……。以往绘图艺术从未渉足的边界，也因艺术家性别不雅念的变化而创始出新的意境。天然性别特征不是接洽艺术的圭臬，但艺术个性的表示又时常受制于性别，若是不从传统的性别“二元论”的定式想维中解放出来，就难以确凿表示个性，展现才华。唯有性别的解放智商带来个性的解放，促进个性的发展。如今，社会性别在流动中呈多极景况，现代艺术高扬着东说念主的主体精神，在性别与多元文化空间中展现着东说念主的试验存在，东说念主的真实的存在。
本文将从欲望与禁忌、天然与心灵、社会与东说念主生、酷儿之想与性别的消解，四部分来阐说，当东说念主们走出性别的定式想维之域，艺术中性别的解放书写与抒发，将带来一个怎么春深似海的艺术天地！
欲望与禁忌
欲望载着东说念主们远行，恍悟世界的异彩纷呈。在画家笔下，躁动的欲望，不安的灵魂，承载着护讳、梦境、欢愉、心焦，兴致淋漓地书写着真实的人道。朱新建的《好意思女图》是欲望的符号，他那颠簸的富饶触摸感的东说念主体线条，既是“性”的渴慕，更是现代东说念主在热烈的社会竞争中对邋遢地享受生活的渴慕。申玲频年的《粉床》系列，把性爱的狡饰直不雅地显露于画面，她以奔放潇洒的笔触，灿烂明丽的色调，推崇东说念主性中天然的、好意思好的、欢叫的性爱本能。但在男权社会，女性对“性”的要求时常被忽略，被压抑。女东说念主的“性”，仅仅生养的机器，男东说念主泄欲的器具。有史以来似乎还莫得一个女性画家能这样骁勇地把吞吞吐吐的性爱呈于画面，申玲勇于打破传统不雅念的不断，通过视觉形象，以本真的生命体验，去寻找久经失意的、好意思妙无比的东说念主性乐土，同期也把性爱中平等的意志昭示于众，这不成不说是个勇敢的更动性步履。 奇怪的是东说念主们尤其是男东说念主们，对朱新建的金莲女东说念主或好意思女图，讴歌有加，而对申玲的作品，却微言颇多，这不成不令东说念主深想。
天然与心灵
东说念主类孕育于天然，是天然中的一员，生命唯有融入天然，智商获取完整和丰润。如徐志摩说“唯有你独身奔赴大天然的怀抱时，……体魄和性灵，与天然同在一个脉搏里卓越，同在一个音波里升沉，同在一个神奇的六合里自得。”咱们智商超越个体生命的有限插足六合大生命的无限意境。 但东说念主类对待天然，并非都具有敬畏、感德之心。自17世纪科学更动以来，机械论的天然不雅，把天然动作是死的、被迫的，不错任东说念主的意志去把握天然、战胜天然和总揽天然，对其资源肆无忌怠地建设、抢掠，直至发现资源摧残的危险来临，这才初始防护先东说念主玄学中早就昭示的天然有机论不雅念，先东说念主把天然看作是一个活生生的有机体，在六合中它们彼此有关、彼此作用，通过彼此劝诱和爱集聚在一说念，某部分的变化都会牵动六合间其余部分的变化，它们之间不仅共同润泽着和成长着，也原谅着承受共同的祸殃和倒霉。在天地造化眼前，东说念主历久是微弱的存在。倘若妄自僭越，天然就会向东说念主类迂回，东说念主类伤害天然，受伤害的只但是我方。当东说念主们憣然觉悟而崇拜天然、敬畏天然、爱重天然，去追查寻一条回想天然，与天然和谐共处的生命之路。
艺术家是最明锐的群体，以玲珑之心触摸着天然搏动的心音：大天然生繁殖息无限循环的生命精神，启迪着艺术家永无终点的追寻；大天然伸开的无媲好意思妙的声光色影给了艺术家永不枯竭的艺术灵感，在机械漠视的现代时髦顶用艺术来看管着东说念主类的这块澄明的“精神家园”，探索一种富饶生命激情、理性解放的诗意栖居。因而，在敏锐的画家笔下，天然刻画和精表情味，也因各东说念主的性情、气质、情感和想想的不同，展现出无限壮阔而灿烂的画卷。
丁方，20年来执着于对黃地皮苦涩、雄强形象的塑造中，深切地折射出他对民族性情、信仰危险的哲联想考。不光是地面，连东说念主像也似石雕那样坚实，他笔下的景物，不是一般意旨上的泄气，是精神，是他崇拜的顶天随即、坚强不服的民族精神。采奕奕而女画家徐晓燕则以地面为母题，昼耕夜诵地把象征捕鱼东说念主类母亲的地面，倾注着一个女性的生命体检而具感东说念主的力量。女画家—诗迪，从地层深处的对峙或六合天体来阐释她的天然不雅。这位对峙学众人，在理性的科学筹商中，以对对峙的理性直观，以诗性的智能，放浪的笔致，让画幅具有对峙般晶莹晶莹的丰姿和努力的试吃；之后她的“六合乐章”直至十米长的巨作，则是她机密的生命体验，似乎要把一己存在汇入无限六合大流之中，追寻那不可知的不朽。诗迪的作品，与天然有一种亲和的温暖，而男画家何建成的六合天体作品，大有屈原“天问”式的叩问，那悲天悯东说念主的哀情震憾着东说念主的灵魂。他的作品，以石头为象征性符号，有自天而降，名满世界之蛮横；有訇然炸裂，揭地掀天之伟力，站在他的画前，有撼东说念主心魄的惧怕、垂危，东说念主们在他的作品前不由得生出对天然的敬畏心理，引起内心巨大的冲突，有种枯竭安全感的心焦，流离失所的失意感。面临天然，女画家梁群的画，但是欢叫的生命之歌，以往用具象的手法画着大连老城街区的模样，由此也酿成了我方富饶特质的艺术风貌。当她挣脱了固有的作画模式，让放飞的心灵如“春有百花”解放怒放，化解了的房屋框架与心花编织着一首首热烈而轻捷，欣忭而解放的生命之歌。杨佴旻用传统的水墨材料，以西画的造型和色调不雅念，改变了传统水墨画色融合空间的审好意思不雅念。他画的天然，不是传统意旨的山水画和花鸟画，或叫山水泄气、花草静物？反恰是个“混血儿”。他以优雅的恬静的个性化的翰墨语言，创造出一种色调绚丽且典雅，满盈又空灵，围聚西为一家，集绘图与庇荫为一体的新样式。无疑，他为古旧的水墨画形式走向现代提供了一条可資鉴戒的路。
社会与东说念主生
中国现代，在社会转型急速发展中，往日的社会次序初始瓦解，重实利的商品经济期间，改变着东说念主们以往的价值不雅，东说念主们失去了牢固的生涯次序，一切在骤变中披显露的隆盛与杂沓、狂躁不安，人欲横流，东说念主性异化，东说念主们内心履历着多层面的冲突，在勤勉奔跑失重的“现代东说念主”，他们的精神家园又在那处？失意和心焦伴跟着现代东说念主的心态去管待生活的挑战。
林剑峰是在蜕变洞开从商海中闯荡出来的一位温州企业主。他的画，东说念主兽同体，东说念主妖变异，怪诞、离奇，充满着野性的张狂，这是他在市集搏击的自体魄验，诉说着内心的感受抑或心焦，这是实利期间一个救赎灵魂的苦斗者情感。女画家刘彦的画也极不端、张狂，她用了传统重彩工笔面，把戏剧古代东说念主物与现代都市时尚后生拼装在归拢空间，呈现出传统与现代，古旧与时尚的强烈冲突，在她辛辣的辱弄、讽谕中演绎着啼笑皆非的东说念主生活剧。虞村，这位姑苏城的画家，中途落发的水墨画家，突发奇想，把刊物、影视、告白、齐集上的图象拿来，加上我方的奇想妙想，用油画把个十丈软红搗饱读出了个“图象小说”。戏谑、乖张中蕴涵着他对东说念主生世象的观念。而他那种神神顛颠，予求予取，亳无拘束，想着什么就画什么，歪七扭八的形象，愚顽得象儿童画，率真得灵活无邪，他那种松开的心态，到达了解衣盘礴狂放沉着的意境。一个受绘图专科老师的画家何故重返了原生态？也为公共提供了艺术创作的新想路。女画家陶艾民，近几年一再走进乡村采集搓衣板。她发现每一块搓衣板后头，都有一段女东说念主的故事。搓衣板，既是女东说念主生命的见证，亦然一个期间的见证。作为一个生活在都市的常识女性，从此有种自愿的职责感，像位“苦行僧”那样艰巨地采集着搓衣板，她是在寻找女东说念主的历史、亦然在寻找自已。她灵通地创作出《女东说念主河》、《女东说念主经》、《一个女东说念主的长征》、《出水文物》……，既是为了看管女东说念主的历史，亦然在昭示着女东说念主本日、明日的解放之路。
本日画坛，妻子都是画家的家庭不在少数，归拢屋檐下早晚共处，彼此影响，他们有太多的疏浚，却因性别之不同，个性之不同，以不同的视角又推崇出怎么廻异的艺术样式？试举三对妻子画家为例：
王克举与闫平
王克举与闫平来自山东，都画油画。王朴实内向，不善抒发；闫充满活力和灵气，语言幽默富饶感染力。不知王克举是否来自农家，可在他的作品中，你似乎听到了青棵抜节的丝丝声，你闻到了山野崭新的空气中还时常飘来烧柴草的炊煙味。从他的作品中能感受一股憨厚的山东农家的气味。闫平显着是滋长在城市，生活无忧，喜好念书，崇敬情调。画面很洋气，早期的子母题材油画，很有好意思国女画家卡莎特的遗凮，她的画比卡莎特更具活力，奔放的笔调，斑斓跳跃的色调，生动豁达的情趣，充满了感东说念主的子母温暖。
王克举作画，不论是几十公分的小画，还是三、四米的大画，都是现场写生，有的回来整理。天然早期过于“实”，显得有点“土”，那原生态的鲜起火味也还是很感东说念主。之后，他初始强调个东说念主的主不雅感受，重画面的组成，使之画面的生起火味更为满盈而富饶感染力度。闫平也似乎都在写生的基础上作画，画的亦然她的生活，但她的画面与眼前的景物收支何其之远！她说：面临咫尺的瓶花，能生发出很多的设想、很多的故事。看着这一束娇媚鲜花，会想起一个女东说念主从倾城倾国的芳华，渐行虚弱，即将弃世的生命进程。看到早春的杨柳的芽苞，就想起下乡插队时农村小梨园中的后生男女，那情窦初开时的芳华躁动。因而在她画的所谓“花”，已不是地说念意旨上的花，也不是传统意旨上的“静物画”，她的画中，花中有东说念主，不仅有东说念主的背影、侧影，或东说念主的部分肢体，更有了些东说念主气。花（或树）与东说念主同为绘图的元素，它们彼此作用，互为陪衬，组成一幅丰润而生动的画面，或者说，她所抒发的是东说念主与天然在归拢天外下和谐相处的生态环境。她画画似乎很简约，松开，天然，似乎逮着什么就画什么，看不出她专门为之的萍踪，讵不知她有这样多的想法，这样多的含义，终然使画面有如斯的活力和丰润的视觉感。 天然他们都似乎在画生活，但又如斯不同，王画的是看到和感受到的，闫画的是看到的还有设想中的，想登第的，她画的是所见、所感、所想，画因想想、因设想而酿成了超现实的图象，具有更繁多的设想空间和丰富的内涵。
刘庆和与陈淑霞
刘庆和玩水墨，陈淑霞弄油画，同在一个屋檐下真可谓中西合并，他们在不同的艺术体系建树了我方艺术的立身之本，而不同的艺术不雅念又将碰撞出怎么的火花？
他们都属于“重生代”画家，于90年代脱颖而出。刘‘庆和以他对现代都市情景“在场”的不雅照，用现代东说念主的心计和精神，化解着传统翰墨的范式，创立了现代东说念主物画的新图象，其探索的价值更在于：为水墨画插足现代提供了可资发展无限的可能性。陈淑霞的油画，从一初始她就开脱了学院式的写实体系，以检朴的构图，清雅的色调，写意的用笔，以我方的心象抒写着所想、所感。她的东说念主物，花草、生果，直至现时她的山水泄气，都在轻轻地诉说着现代东说念主内心的困惑：熟习而又生疏的东说念主际，世事难料的无奈，渺茫、孤独、寥寂的心思。他们两东说念主的绘图又如斯不同。
国产视频偷拍自拍在线刘庆和现时的水墨东说念主物造型，有雕镂似的立体分量感，陈淑霞的油画反而缷掉了分量感，在平而薄的造型中求意韵；刘用浓墨铺盖，口舌分明，色调明快，追求画面胀满感的视觉冲击力。陈却用色简而淡，“极简”到一笔色有千钧之重，倒有点中国画“计白当黑”的滋味。画面的空旷高远，有不知身在那处的失意和惆怅。
刘的画，有种追赶时尚的吵杂，有对现代生活“近距离”的临场感，是隔岸不雅火也好，或者是围不雅也好，是在评头评足还是在大喊市欢，他平等闲东说念主的知冷知暖，把他们的渺茫、急躁、无奈、败兴的生活情趣全流露在笔端了；陈的油画，让东说念主嗅觉很远处，以致悠远之极，似乎在落寞空曚中如入禅境。在狂躁的都市生活中，去追慕远逝的林下风骚。
刘庆和、陈淑霞两东说念主画画，各处一室，陈画室在索家村，刘新搬进了“环铁酷房艺术城”，相距较远。据说，他们两东说念主作画时，皆备不成彼此不雅看，即使傍边有一点气味也会妨碍作画的情绪。因而在刘的新大画室隔出一小半作陈的画室，也要砌上厚厚的墙阻隔，连门都不留，进出得各走各的大门，大有相收获彰的滋味，保执着皆备的自我空间。而他们两东说念主的画，在一中一洋不同的绘图体系中拔擢，却了无声气地互重复融，演化出如斯一动一静特有的两个艺术的宁馨儿，这岂不是艺林的佳话。
岂梦光与徐晓燕
他们的画室就在刘庆和近邻，而岂梦光和徐晓燕，都画油画，并同在一个大画室各画各的画。东说念主们说：“他们可粘乎呢”，的确，在笔者眼前他们提名说念姓，彼此地观赏着、奖饰着。徐晓燕说：梦光是个联想化的东说念主，他的精神世界很特有，他的很多想法时时出乎预感，不按常东说念主的想路走，我进不去。我心爱他的东西，心爱他那超越现实幻想中的罕有乖癖的东西，我但愿我方也有一些，但我画不来。岂梦光说：我也心爱晓燕的画，她能如斯平直地推崇现实生活，把别东说念主看不上的或看不到的寻常事物，这样埋头认真地画，画得让东说念主从头知道它们的价值，画得让东说念主感动、感触、叹气，这是谢却易的。画这些画她先感动，然后再埋性地去想考画面。其实，她是个很理性的东说念主。
他们都是朔方东说念主，岂梦光从内蒙来，徐晓燕出身于河北，用他们两东说念主的话说：“为艺术而爱”联结在一说念。他们成天在一说念画画，以切磋技巧为乐。普通心爱斟酒对饮，菜肴口味一致，观赏意思也相同，一说念沉溺于听音乐中，一说念兴高采烈地看实验性影视小片，真实浑然一体、和衷共济。然而，他们在艺术上却各执一隅，梦光的绘图在天马行空的设想中神游，对中国历史或寓言故事表示着他的奇想妙想。以他那超现实的有些动漫的幽默论述着哲理。晓燕则忠于我方生活的感受，由表及里地画着咫尺所见的校园后的土坡，一块莱地、一派庄稼、一棵蔫了的大白莱、一条淤泥的河说念、甚至是一堆垃圾……，她画的都是“著名不如一见”的景，朴实得有点拙，却有着撼东说念主心魄的感染力。他们俩在艺术上有些稚童己见，不大能听取对方的意见，却也建树了他们艺术的“特有”。
这三对妻子画家的艺术履行，让咱们看到虽生活在归拢屋檐下，他们在艺术上，因各自死守着我方的艺术个性而振作出了艺术的异彩纷呈。
被称为“新东说念主类”、“卡通一代”、“新新东说念主类”、“后东说念主类”是伴跟着商品文化经济发展成长起来的一代年青东说念主，他们出身于七、八十年代，洞开的意志，优裕的生活，为他们提供了前所未有的解放发展的空间，也为他们愈加自我化的艺术提供了条款，他们莫得履历过飘荡的战役和革庆幸动年代，莫得上几代东说念主那样牵累着笨重的社会的拯救意志，他们是在群众文化的的浸淫中招揽着时尚流行文化、电子齐集文化的资讯，并援救成他们创作的元素，酿成这新一代东说念主的艺术风貌：陈可、熊莉钧、江衡、李继开等的卡通形象，尹向阳、颜磊、陈羚羊等的芳华的感伤，闫勇那没头没尾的“故事”，杨帆那靓丽的芳华形象，杨缨编织的青娥梦境曲……，他们以一种全新的视觉形象抒发着新一代东说念主的所想、所想——他们的各类而复杂的心灵世界，或困惑、感伤、无奈；或清白、优好意思、温暖；或时尚、时尚、反叛；或根蒂自便想、无忧愁，只知追求一会儿的快感与个性的张扬……，对他们来说，艺术创作无所拘谨，似乎“游戏”的方式更是一种新颖的艺术作风、生活作风，不详这恰是他们建构的新的价值不雅。
酷儿之想与性别的消解
“酷儿”一词，对绝大大都东说念主来说，是个生疏的词汇。其起头于李星河编译的（好意思）葛尔罗宾等著的《酷儿表面》一书，“酷儿”由英文COOL音译而来，原是西方主流文化对同性恋的贬称，有“不端”之意，后被性激进派用来概述他们的表面，含反讽之意。酷儿表面是90年代在西方兴起的对多种跨学科表面的综合，是对社会性别与性欲之间，尤其对男性、女性的两分结构的挑战，是一种具有强烈顛覆性的表面，它将透顶改良东说念主们想考问题的方式，成为东说念主们获取开脱一切传统不雅念的火器和力量。
其实“酷儿”的气候早已存在于咱们生活之中，咱们已很早民风梅兰芳男扮女相的京剧，也心爱徐玉兰女扮男相的沪剧，很多场合戏中的变装都以性别换装来扮演，这是演艺界的老传统了。日常生活中煮饭、缝纫，传统的性别不雅念，这是女东说念主的活，但名厨、名成衣却都是男人。新文化畅通中女子梳分头，穿男西服是时尚，更是对旧传统的一种反叛，现在男东说念主留长发、烫头发、梳小辫，穿花衣亦然见怪不怪了。前几年看到俄罗斯的芭蕾舞竟是一群男天鹅的扮演，好生奇怪。如今，咱们体操队的冠军李…一瞥七东说念主跳起了男天鹅舞，只以为可人之极。据悉，有位公司董事长，也踮起脚尖跳起了天鹅舞，初始遭到家东说念主的反对，职工的讥笑，之后缓缓地又被公共剖判招供，可见，东说念主们远比以往有了更大的优容度和妥当性。凡此各类，阐明物资的茁壮和东说念主性的解放，带来了东说念主们生活方式各类化的解放采用。酷儿表面及步履者就在这样的配景下获取东说念主们的招供。也平直使传统的刻板的两性不雅念受到了质疑而动摇。
游走在性别边缘创作的艺术家，以个东说念主嗅觉方式科罚“性别”，使得绘图形象具有特定的造型和文化默示。许恒的《17个我的正面和背面》照相艺术，由又名男性换装所演译出的一个个女性形象，既阐明男女的外皮形象通过化装，戏仿不错置换，从中获取对不同性别的各类体验，也提供了另类的视觉审好意思训诫。黃海燕，若光从名字到他的作品，你一定以为这是位女性，皆备想不到他是位阳刚而执重的山东大汉，这位在大学期间曾是受东说念主景仰的学生会主席，从他塑造的芳华青娥——她们娇媚、结义，看似柔弱但执着，从这些柔韧而不张扬的形象中，不错触摸到作家那充满东说念主性化的温暖，与世无争的和缓心态以及他的审好意思联想。歌德有句名言：“不朽之女性，指点咱们飞升”，让世界充满爱，不详这即是东说念主类拯救我方的前程。李虹曾是位记者，对社会问题有着干事性的敏锐，她对社会底层女性生活遭际的了解，对她们的精神困惑的了解和分析，遂酿成对男权社会的批判意志，成为又名自愿的女性主张者。她从文字的挞伐到以绘图直不雅的视觉形象的揭露。最早把女性间的“同性爱”呈于画面，默示着在刚劲的男权社会中女性作为一个短处的族群，莫得生涯和生命的安全感，唯有同性之间智商得到若干温暖。她以千里郁的笔调的诉说着这一千里重的话题；而沈娜作品，则以明快的色调，纵脱的笔调，推崇着都市青娥们那种芳华期的躁动不安，同性间的自娱自乐，她们彼此依附又矛盾相斥，她们充满生命活力，但精神的缺乏、空泛、茫乎。袁躍敏的所塑造的时尚的健好意思女郎与古代秦俑牝牡同体的形象，昭示着目前社会两性特征的彼此转动，这种转动将带来更缤纷多彩的世界。而靳卫红画中的东说念主，性别拖拉，似乎是些中性东说念主。或者说这些东说念主仅仅画家抒发想想的符号，感知世界的方式。在目前闹乱哄哄的世界中，画中的东说念主们是如斯孤苦、柔弱、空泛、无奈，他们象轻浮在空中的一派落叶，魂归那处？
生活在齐集期间，漫天掩地的信息资讯，浸透着社会生活的每个边缘，影响着东说念主们的想考和步履方式。洞开的想维，带来了社会性别的各类性，响应在艺术上则是艺术形态的多元，艺术不雅念的流动变异，艺术推崇的个性沉着。尊重各别，尊重东说念主的解放采用，艺术家们已在作品中解构着僵硬的性别界说，消解着性听说统的定式想维。新的性别意志正潜移暗化影响着东说念主们的想想和步履规则。
2007年3月15日 巨乳 gif
